Al cuore della morale cristiana

Gesù di Nazaret, come risulta dal Vangelo quadriforme, conferma lo scenario dei “Dieci Comandamenti”, quale segnaletica di un cammino che conduce alla autentica relazione con Dio (rilevabile nei primi tre Comandamenti) e con il prossimo (negli altri sette). Tuttavia, li inserisce nell’orizzonte più vasto del “Discorso della Montagna”, ovvero la Magna Charta dell’agire morale. Il Decalogo trova, così, unità e orizzonte nella Legge dell’amore/agape, che è il primo e unico Comandamento; in sostanza, è la Legge che compendia tutte le leggi, anche quelle del Decalogo.

Non si tratta, pertanto, di contrapporre la morale dei Comandamenti alla morale dell’amore/agape. Si può invece riconoscere che la “morale dell’amore” non è una morale priva di norme. L’amore/agape (amore oblativo) non è un Comandamento, sia pure il più importante rispetto agli altri dieci; è il Comandamento, di cui gli altri non sono che determinazione, concretizzazione, a volte minimale, di quello. Anzi l’amore/agape carità non è nemmeno il Comandamento, ma il senso della vita e dell’agire morale. La domanda morale si qualifica da sempre, oggi soprattutto, come domanda di senso: del senso ultimo della vita umana e dei sensi intermedi, che a quello si collegano, e che riguardano le realtà del matrimonio e famiglia, dell’economia e politica, lavoro, convivenza umana, del soffrire e morire umano. Il Comandamento (uno), che comprende e va oltre i Comandamenti (dieci), è la risposta alla domanda del senso dell’agire umano sempre in ricerca di quanto può dare contenuto autentico alla libertà-responsabilità e consente di raggiungere, già qui e ora, la felicità e la pace personale, familiare e sociale.