Per poter scrivere un'opinione è necessario effettuare il login

Postato da Teresi Giovanni il 02/02/2012 17:01

I vangeli non descrivono la sensibilità umana o la costituzione psicologica di Gesù; tuttavia bisogna riconoscere che egli ha fatto, durante tutto il suo ministero, delle scelte in contrasto non solo con le pressioni che gli venivano dai detentori del potere religioso e politico, ma anche con le suggestioni delle folle e dei suoi discepoli. Non mancano nel Nuovo Testamento i passi in cui appare che Gesù è stato provato durante la sua vita terrena. Si dice, per esempio, che fu “provato in ogni cosa, a somiglianza di noi, escluso il peccato”. Le tre tentazioni diaboliche hanno un comune denominatore: l’uso dei mezzi materiali, il pane, i prodigi, il potere politico, non per attuare un progetto qualsiasi, ma quello che Dio ha rivelato a Gesù nel momento del suo battesimo. In altre parole il confronto riguarda la persona di Gesù e in prospettiva l’instaurazione del regno di Dio. Il superamento della terza tentazione consente a Gesù di essere servito dagli angeli (v. 11; cfr. Mc 1,13). Il tentatore aveva suggerito che essi avrebbero protetto Gesù se si fosse gettato giù dal pinnacolo del tempio. Ora essi provvedono veramente a lui in nome di Dio proprio perché non aveva preteso arbitrariamente il loro intervento. Anche Israele durante l’esodo era stato assistito dagli angeli; tuttavia non aveva saputo corrispondere alla benevolenza di Dio. Gesù invece, in forza della sua fedeltà, riceve da Dio per mezzo degli angeli tutto ciò di cui ha bisogno. Giovanni Teresi

Postato da Andrea Annibale il 02/02/2012 14:29

In definitiva, mi pare che questo passo del Vangelo ci dica qualcosa sulla identità stessa del diavolo e di Dio, rimarcandone le differenze. Il problema della libertà umana di Gesù si interseca con quello della identità di Dio. La vittoria di Gesù sul diavolo è preconosciuta da Dio? Gesù poteva fallire la Sua missione? Devono rispondere i teologi, io mi limito a porre degli interrogativi. Mi sembra però che la venuta del Regno di Dio trovi un suo momento epico nella sconfitta del diavolo ad opera di Gesù. Quando preghiamo “venga il Tuo Regno”, intendiamo questo regno come Gesù ce lo presenta in questo episodio che si commenta e come viene esposto giustamente dal Cardinale Ravasi. A mio modesto avviso, il diavolo non poteva vincere contro Gesù per la natura divina di Gesù stesso, quindi per la identità stessa di Dio. Non si tratta di negare l’umanità e la libertà di Gesù ma di ricordare che Dio è sopra il diavolo che è solo un angelo decaduto e non un “dio delle tenebre” come vuole il manicheismo. Il Regno di Dio, nella sua venuta come ce la presenta Gesù, smentisce tre idee della sua natura come giustamente espone il Cardinale Ravasi. Il Regno annunciato da Gesù non è la fine della fame, non è la fine della morte e non è la fine della Signoria di Dio sui giusti che regnano, tanto è vero che i potenti appartengono al Signore e non al diavolo, come ricorda in più punti la Bibbia dicendo che Gesù “è il Re dei re ed il Signore dei signori”. L’autorità viene da Dio che può rovesciare i potenti dai troni. In sintesi, mi pare che le tentazioni di Gesù nel deserto si riferiscano agli effetti della venuta del Regno con riferimento alla dottrina del Peccato Originale, peccato le cui conseguenze, come la guerra, il dolore e la fame, verranno estirpate solo con la seconda venuta di Gesù alla fine dei tempi. Facebook: Andrea Annibale Chiodi; Twitter: @AAnnibale.